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| 从哲学思维的起源看中西方“和谐”文化的形成和发展(二)
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| 文 / mh970307
2007/5/7 18:47:00 发表| 已被阅读过 398 次| 评论0篇
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二、“一”的包容性与“数”的神秘化
在原始时代很长的历史过程中，古人没有抽象的“数”的概念，任何数都是同具体的事物不可分离的，即“数”的物质性（关于这一点，在中国早期的哲学名著《周易》和《洪范》及古希腊毕达哥拉斯学派的“数”的哲学中都有所体现）。在原始人的意识里，“一”具有无尽的包容性。假如说某人养了10只羊，他没有10的数的概念，只是说养了一群羊，“一”表示包含了羊概念的一个群体，在这里，“一”就是包含这10只羊的群体。假如有人问他羊的拥有量，他只能回答说，养了一大羊圈的羊或是一小羊圈的羊。如果被本族人牵去五只羊用于祭神，他就会说分去一半羊，这样，“一”又被分成为“二”。所以，原始人只要很少的几个数词就够用了，一般不超过“三”。即使如此，他们也没有抽象的一、二、三，而是拥有大量包含了数的意义的概念。
法国学者列维•布留尔在介绍原始人的数的观念时谈到：
在非常多的原始民族中间（例如澳大利亚、南美等地），用于数的单独的名称只有一和二，间或也有三，超过这几个数时，土人们就说：“许多、很多、太多。”（见商务印书馆版《原始思维》P175）
在安达曼群岛，尽管语言词汇非常丰富，数词却只有两个，1和2，3的意思实际上是“多一个”，4是“多几个”，5是“全部”，他们的算术止于此（见《原始思维》）。
所以，在原始人的头脑中，“一”具有无尽的包容性，它可以囊括宇宙中的万事万物，而这具体的万事万物，只不过是“一”的一部分，这就是后来的哲学家们把“一”作为宇宙万物构筑的基石的原因，实际上这里面已经包含了宇宙全息统一的理论。
在认识到数的物质性的同时，由于原始人的认识所限，又产生了对数的崇拜心理。比如说，古人观察到太阳每隔365天左右在天空中的位置变化正好是一个周期，由于古人对日神的崇拜，365这个数就充满了神秘的力量。因此，任何事物所具有的数都被认为是由神的意志来决定的，是神秘的。这一点，正如列维•布留尔所指出的那样：
每当他（指原始人）想到作为数的物时，他就必然把它与那些属于这个数的，而且由于同样神秘的互渗，而正是属于这一个数的什么神秘的性质和意义一起来想象（见《原始思维》P201）。
换句话说，原始人一想到某一个物，就会想到某一个数，就会同时想到具有这个数的客观事物的神秘意义。既然任何事物都有数，而且古人认为它的数是由神意决定的。那么，在原始人的观念中，“数”不仅仅是简单的数量关系，而更主要的是蕴涵着人们想要知道却难以知道的神意。
“数”既然包含着神意，自然一起人们对于数的崇拜和恐惧心理。而在原始人所认识的范围内，也只有数才具有系统性，更有利于解释事物的发展和构造宇宙万物，所以，在那种极端低下的认识条件下，数成为一种系统思维的基石也就是必然的了。在后来日建成说的哲学理论中，数的物质性和神秘性又孕育了唯物主义与唯心主义，二元论及多元论的萌芽。
在原始人的认识世界里，数是与具体事物紧密联系在一起的；同时，数又是与神秘性密不可分的。数的物质性与神秘性紧密地结合在一起，共同构成了哲学思维大厦的底基。如果没有数的物质性，数就失去了其存在的意义；反之，如果没有数的神秘性，在那种极端低下的认识条件下，人们也就不会用数去解释万物了。所以，在哲学思维起源的“数”里，已经孕育了发展成为各种哲学派别的因子。在形成理论形态的哲学过程中，有的将数的神秘性绝对化，有的将数的物质性具体化或者抽象化，有的摇摆于二者之间，有的又糅进了新的特性，从而发展成为唯物主义、唯心主义、二元论及多元论等哲学派别。所以，现存的各种哲学派别有着一个共同的起点，那就是原始人基于对数的物质性与神秘性相结合的认识。（待续）
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