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| 传承一脉话儒学
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| 文 / 焦王
2016/3/5 9:43:05 发表| 已被阅读过 252 次| 评论0篇
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前段时间凭印象给孩子讲了程门立雪的故事，现在才发现把人名记错了。秉着严谨细致的治学态度，我还是纠正为好，于是写了一份检讨，贴在孩子的书桌上，顺便让孩子了解一下程朱理学。孩子痴迷《明朝这些事》，从五年级到现在，已读多遍，崇拜王阳明。孩子只知心学不知理学，前几天问了我这样一个问题：王阳明的心学这么厉害，为什么现在推崇儒学而不推崇心学呢？我告诉她，理学、心学都是儒学的一部分，就好像京剧的不同流派。看来，她对儒学了解还少，那这个周末我们就来简单说说儒学的发展脉络。
儒学是个大概念。儒学是个大课题。我们毕其一生领悟的只能是冰山一角，而更多地是潜移默化和修身养性。儒学的每个大家人物，都是需要顶膜朝拜的祖师爷，我们都不敢造次。古往今来，围绕儒学及其人物的研究从未间断，绵延至今，研究的书籍也不胜枚举。而我也只能粗浅的讲述一下儒学的大概。儒学和其他一切事物一样，也是不断发展和变化的，讲几个主要阶段。
第一个阶段，春秋战国时期儒学的开创。代表人物就是孔、孟、荀。孔子生活在春秋时期，感悟诸侯藐视周天子，共主衰微，王命不行，有礼崩乐坏的迹象。于是循周礼，广传播，逐步形成儒学，开启了影响中国两千余年的核心思想。“仁”的观念，“为政以德”的观念，等等，如今已经渗透到各个角落。孟子所处的时期已是合纵连横、天下混战的战国时代，在此情况下，孟子继承发展了儒学，比如，孔子是“仁人”，孟子是“仁政”， 孔子的思想主要体现于《大学》《中庸》《论语》，孟子的思想多在《孟子》一书中，这就是历代推崇的《四书》。荀子生活的年代，七雄鼎立已成过去，秦国一统日渐明显。孟子主张性本善，荀子主张性本恶，所以说要加强管理，巩固中央集权。三人结合各自生活背景提出了方向一致，而道路有别的主张。也就说虽一脉相承，有的观点也各尽不同。后来，历代皇帝对春秋战国时期的儒学代表人物进行加封，逐步形成了“五圣”：天下第一圣人孔子、“亚圣”孟子、“复圣”颜子（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思子（孔汲）。
第二个阶段，独尊儒术时期形成的公羊学。西汉自武帝罢黜百家、独尊儒术以来，儒家学说成为统治思想。公羊学主要是对《春秋》的研究，董仲舒算是其中的代表人物。到了这个时期，君王们已经很注意研究和推广儒学了，汉宣帝刘询就召集的一次学术会议，史称“石渠会议”。然而，公羊学研究的范围较为狭隘，观点有的还较为偏激，所以逐渐颓废。反而到了清代，随着西学东进，各种思想层出不穷，给公羊学复苏提供了机遇。于是，在龚自珍、魏源等人推动下，公羊学成了清代的思想主流。
第三个阶段，宋代的理学。他们认为理是宇宙万物的起源，提出“存天理、灭人欲”等思想。南北宋时期，程颢、程颐两兄弟师从周敦颐，后来，程门立雪的杨时师从“二程”，直到朱熹成为儒学集大成者。代表人物还有张载、张栻等人。程朱理学以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学与王朝统治更加紧密，于是，成为南宋之后的官学。之后历朝历代推崇的儒学，基本上就是程朱理学。科举考试，也就是我们说的八股文，除了考四书五经，就是朱熹的《四书集注》等理论。二程与朱熹都是后来皇帝册封的先贤人物。尤其是朱熹，诗书文章俱佳，“胸怀坦荡，正大光明”、“日省其身，有则改之，无则加勉”，这些警句依旧在影响着每个人。去年参观岳麓书院，里边对主要儒家代表人物都有专门展室和介绍。其中有朱熹与张栻论学的介绍，两人在岳麓书院宣讲理论，听着众多，时人描绘“一时舆马之众，饮池水立涸”，这就是有名的“朱张会讲”。
第四个阶段，宋明心学，又称“陆王学派”。 陆指陆九渊。心学由来已久，南宋时候，理学已经盛行，那什么是理呢，与朱熹同时代的陆九渊，提出“心即理”的观点，由此拉开“心学”的大幕，也因此，理学和心学也便成了相对的派系。然而，儒学先哲的胸怀实在是让人佩服，学术上的争鸣并不是交往中的水火不容，各自讲学，可以辩论，又相互钦佩，彼此吸收。朱熹就曾邀请陆九渊到庐山白鹿洞书院讲学。多年前也去过白鹿洞书院，听了很多掌故，可惜现在已经忘记了。明代，王阳明顿悟、实用，发扬了心学，并做《传习录》。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，让人百读不厌，琢磨千遍。清代黄宗羲对王阳明的评价是“自孔孟以来，未有若此深切著明者也”，儿王世桢评价是“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”，《明朝那些事儿》里的评价也是受先人们影响的。
孔、孟、朱、王，是儒学的主线。孔子是开创者，后三位都是集大成者。儒学的著作我们未必读过，儒学的要义甚至也未领悟，但儒学方方面面的观念，和对人生、对大千世界的态度，深刻的影响了每个人，也就是说我们每个人都是儒学的继承者。宋代张载对儒学的意义有个经典的概括，即“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
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